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第7章 孟秋纪（第5页）

辨说：论辩。辨，通“辩”。

固：本来。

悖：惑，糊涂。

诬：欺骗。

辨：通“辩”。善辩。

是：指代反对“攻伐”的论调。

长（ɡ）患：与下句“大害”义近，深重的灾难。

若：此。

穷：用如使动，使……困厄。汤、武：指商汤、周武王。

遂：通，与“穷”相对，这里是助长的意思。

恶：等于说“畏”，害怕，不敢。

蕲（ｑí）：通“祈”。求。

禁塞【正文】

四曰：

夫救守之心①，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以说②，其次以兵。以说则承从多群③，日夜思之，事心任精④，起则诵之⑤，卧则梦之，自令单唇干肺⑥，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意⑦，下称五伯名士之谋以信其事⑧，早朝晏罢⑨，以告制兵者⑩，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。

先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者

，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。

此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎之死者，大实平原，广湮深谿大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。【解说】

本篇旨在驳斥“救守”之说。文章指出，所谓“救守”，“未有不守无道而救不义也”，因此，“救守之说出”，使“不肖者益幸也，贤者益疑矣”。“不论其义，疾取救守”正是大乱天下的原因。本篇明确提出：“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。”这里把“义”或“不义”看作对战争“取”或“非”的标准，反映了古人对战争认识上的进步。当然，本篇的目的仍在于以此证明“攻伐”的合理性、正义性，“救守”的不合理性、非正义性，以便在政治上为秦**六国服务。本篇提出的作为衡量战争是非标准的“义”具有明确的时代和阶级的內涵，这是阅读本篇时需要注意的。【注释】

①心：本心。

②说：言辞。

③承从多群：当作“聚徒成群”（依许维遹说）。

④事：役使。任：用。精：精神，精力。

⑤诵：陈述。

⑥单唇：唇力殚尽。单，通“殚”。尽。干肺：肺气枯竭。干，竭，尽。中国古代医家认为，肺是气之本，说话过多，肺气就要受到损伤。

⑦愉：悦，用如使动。

⑧信：用如使动，使……得到证明。

⑨晏罢：晚上退朝。罢，止。

⑩制兵者：指敌方的主帅。制，统领，支配。

行：传布，宣扬。

毕：尽。

则必斗争之情：“斗争”二字当叠（依毕沅说），应作“则必斗争，斗争之情”。情，真实情况。