读读书小说

爱心沙粒（第2页）

“你安排好，我随后就到。”洪文挂了电话，跳下床很精神地活动了一下身子，又巡视了房子一圈。房间陈设简单，但处处讲究，感观上显得十分精致，家具的布局与色彩搭配很协调，充满了宜人的温馨气息，让人感觉精神放松而适意，足见主人对于生活的用心，是一个适宜于居家过日子的女人。

“这种感觉就是所谓的缘吧。”洪文心里想，穿好衣服走进洗漱间，发现兰可儿已经给他准备了漱口缸，上面摆放着一只新牙刷，挤上了牙膏。这一点细微的关怀使他不知不觉对兰可儿的爱意又增添了几分。走出门前，他还恋恋不恋地扫了一眼屋子，想了一下放在床头柜上的钥匙片，随手拉上了门。走下楼时心想：“如果她不在，钥匙片有什么用？如果心与心产生了隔膜，同床异梦，心灵之门岂是一把钥匙片能够打开的么？”

走出楼门，穿过花园，看到兰可儿的轿车停在栅栏旁，不觉怔了一下，心里涌出百般复杂的感情来。

洪文来到天敬斋房，门口的迎宾小和尚双手合十向他行过大礼，问：“施主有预约吗？”

“文慧大师在等我。”洪文挺起胸膛说，心想：“这年头吃白食的比自己掏钱的牛气，能够吃白食意味着权力与地位，掏钱虽是享受劳动成果，另一层意思就是身心劳苦与地位卑微。”

“阿弥陀佛，施主请。”小和尚转身在前引路。

“今天我不是施主，是受主。”洪文本想说一句笑话，无奈小和尚却不懂幽默，只管埋着头在前面走，他跟在后面。想到前次在寺庙里喝茶所遇到的假小和尚，不觉仔细观察眼前和尚的动作，与假小和尚身材窈窕、动作飘逸相比，眼前的小和尚沉实笨重了许多，知道天敬斋里的和尚身份没有弄虚作假。

小和尚引洪文来到菩萨斋房，拉开推拉门，低头站定：“到了，施主请进。”

文慧大师端坐在上位，洪文大声说着伸手过去：“文慧大师，好久没有聆听教诲了。”

文慧却双手合十，说了一声：“阿弥陀佛，罪过，罪过。”

门关上以后，文慧和尚扑哧一声笑将起来：“真是罪过，繁文缛节是文明的表现，让宗教显得更神秘，更具有吸引力，但往往又因此让文明社会失去生机，失去创造力，是文明社会沉沦与堕落的开始，这就是一个悖论，也是一个尘世与佛家都无法解决的悖论。”

“这是佛家教义吗？我听着好听是愤青语录呢。”洪文故意一本正经地说。

文慧和尚放声大笑起来，说：“施主，你观念落后了，现在出家对多数和尚来说，是一种生存方式，是一种职业，与你们之中许多人加入组织的动机是一样的。”

“佛斋莫谈政治，莫谈公务。”洪文摇着手道，“看到刚才的小和尚，想起先前那个小和尚林子，我对天敬斋用小和尚站班和招客有一个建议。”

“什么建议？”

“你用和尚不如用尼姑呢，尼姑不也是吃素的标志么？小和尚笨手笨脚，不如尼姑一服素服，你不见说，‘要想俏，一身素’，素服素颜迎客，定能惹得习惯了红颜的男士竞相上门，生意岂不是还要火爆三分？”

“什么馊主意，尼姑与和尚搞在一起，岂不是让人浮想联翩，贻笑大方？在佛家信徒看来，那不是素食斋房，而是搞皮肉生意的地方了。”文慧和尚说，“当然，你不要以为和尚就没有创意，我们刚开始也有这个想法，请示宗教局时，他们不敢做主，又向上层层请示，最后被高层领导一句话否决。”

“领导没有时间搞创意，又喜欢自作主张否定创意，这社会哪里还会玩出新鲜的东西来？”洪文玩笑道，“如果是寺院，自然有寺院的规矩，天敬斋是饭店，应当享受国民待遇，法律规定的国民待遇是，凡是法律没有规定的，国民都可以自由地行事，哪一条法律规定，和尚与尼姑不能搞在一起？你不是说过，古代的志书里面，凡是尼姑庵几乎都是藏污纳垢的风流好地方吗？难道领导的话可以作为禁止天敬斋开拓新业务的天条与天规吗？领导还是天斋用税收养起来的呢，纳税人用钱养起来的公仆，还能够对纳税人指示教育吗？这样的话，世界不是颠倒了个儿？”

“这人世间颠倒个儿的事情还少？但如果不听从领导的指示，我们天敬斋随时都有可能关门大吉，让天敬斋开业，说明寺院的产业走向世俗化，已经全仗领导沐恩施露了，我们还求什么呢？”

文慧和尚说：“最近我读了一些纪伯伦的诗，他的一些诗文被称作小圣经，里面有一篇关于魔鬼与一位祭司的对话，揭示了二者之间相互依存的关系。”

“说来听听。”洪文很感兴趣。

“魔鬼受伤了，倒在路边快要死了，一位祭司神学家正好路过魔鬼的身边。魔鬼请求神学家帮他擦洗伤口，救他一命。

神学家说自己的职责就是帮助人们驱逐魔鬼，现在魔鬼被神杀伤，怎么还救它呢？

魔鬼用一个精彩的故事说了一番理论，说祭司神学家因为人们的恐惧而生，人们恐惧的对象就是魔鬼，如果没有魔鬼，人们没有了恐惧，自然而然不再需要祭司了。魔鬼说，‘我是万恶之源，罪孽灭绝了，同罪恶作斗争的祭司神学家也不见了，你，你的子子孙孙、你的同事也将销声匿迹，找不到生活的来源和依靠。’

神学家恍然大悟，说，‘我知道你存在的价值在于考验事物，你是上帝用来度量人的精神力量的尺子，衡量人的灵魂轻重的天平，假如你死了，考验便不存在，使人们保持警惕的那种精神力量也随之消亡，引人们的礼拜、祈祷、斋戒的根源也消失，你应该活着，倘使人们知道你已死去，他们就不再害怕地狱了，继而会放弃信仰，为所欲为，放肆造孽了，有你在，人类便会远离不道德的行为。’”

当故事说完，文慧和尚感慨道：“这一个小故事对我的启发很大，在我们这个曾经多神教的国家里，佛祖死了，其它的众神也都被打倒了，连同众神被打倒的还有魔鬼，以及人们对于神灵与魔鬼的恐惧，由此出现了道德的沉沦，非道德的行为层出不穷。”

洪文看了看文慧和尚，问：“你的意思是说，难道要我们所有的人都信佛，信神，重新回到封建愚昧的时代？”

“我没有什么意思，只是读书后的感慨而已，”文慧和尚喝了一口茶，道：“这一则故事说明了事物间相互依存的哲学关系，神灵与魔鬼共生共荣，不正好解释了一些社会现象吗？如果没有了魔鬼，那神还有什么存在的必要呢？”

洪文沉思道：“正像纪伯伦的故事所揭示的，魔鬼的存在与恐惧在很大程序上是祭司创造的，目的就是要人们承认祭司的存在及其地位。”

“魔鬼不是说得很明白吗？如果它死了，祭司也就失去了养家糊口的职位，子孙将消灭。”

“‘兔走狗烹、鸟死弓藏’让兔还在，让鸟不亡，或许就像祭司救活魔鬼同样的理由吧。”洪文心想，看着文慧和尚炯然的目光，好像在自言自语：“最近，我在思考一个问题，在神灵与魔鬼缺失的年代，什么东西能够拯救人们的理想不泯灭、精神不堕落，道德不沦丧？”

“爱。”洪文与文慧和尚几乎异口同声地说出了这个字。

“对，就是爱。”文慧和尚重复了一句，说：“牧师，包括我们佛家人士之所以在认为神灵与魔鬼缺失的年代，仍然能够坚守宗教的阵地，乐此不彼地乐善好施，绝大多数人就是把爱的光辉普施世界，让民众承沐爱露是他们最大的理想与精神支柱，就我们个人来说，支撑我们长卧青灯古佛旁的精神支柱又是什么？同样是爱，信男善女们眼里虔诚的信赖与爱戴，是和尚和牧师们克制欲望，长期坚守，一生从事单调而重复工作的力量源泉，想一想，人们为了金钱能够这样虔诚、毫无怨言、心怀感激地一生从事同样枯燥的工作吗？不能；为了女人人们能够周而复始地过同样单调的生活吗？不能。”

“是的。”面对文慧和尚神采飞扬的目光，洪文不由自主地点点头。以前他一向对文慧和尚持有怀疑的态度，认为文慧是个花和尚，没有令人感动的东西，现在看来，他对文慧和尚了解还是太少了。

“我有时候也在思考，失去了对神灵的虔诚与景仰，失去了对魔鬼的恐惧与敬畏的时代，理想与宗教逐渐淡出人们视野的时代，支撑这个社会精神价值体系的将是什么东西，支撑人的道德价值观又是些什么东西，在神与魔鬼横行的时候，这两者足以让人们坚守着道德的底钱，小时候掉了几粒饭在地上，如果不拣起来吃掉，老人们便威胁说，糟蹋粮食将会被遭天打雷劈，大人们做了错事，担心遭老天报应；现在，由谁来维持这种道德的底线与操守呢？”

洪文说着，想到与兰可儿的婚外情，心里仍然有一丝淡淡的愧疚，说：“这个问题正是当前社会所面临的重要问题。”